Nasreddin Hodja (data di nascita 1208, Hortu – data di morte 1284, Akşehir) è una persona leggendaria e un eroe dell'umorismo che visse intorno a Hortu e Akşehir durante lo stato anatolico selgiuchide.
Sebbene ci siano dibattiti sul fatto che Nasreddin Hodja, che è noto per le sue storie, che si riflette principalmente come un saggio dotato di arguzia e senso dell'umorismo, abbia vissuto nella realtà, e se lo ha fatto, quale fosse la sua vera personalità, ci sono anche alcuni documenti che dimostrano che era una vera personalità storica. Secondo le informazioni ottenute da questi documenti, Nasreddin Hodja nacque nel villaggio Hortu di Akşehir nel 1208, dopo aver ricevuto la sua istruzione di base lì, ricevette la sua educazione in una madrasa a Sivrihisar e assunse il compito di imam del villaggio nella sua città natale, dove tornato dopo la morte del padre. Dopo un po', Nasreddin Hodja emigrò ad Akşehir, uno dei centri del pensiero mistico del periodo, e divenne membro dell'ordine Mevlevi, Yesevilik o Rufai come derviscio di Mahmud-i Hayrani. Nasreddin Hodja, che svolse incarichi civili ad Akşehir e si pensava fosse stato per breve tempo nelle regioni intorno ad Akşehir, morì ad Akşehir nel 1284 e fu sepolto nell'odierna Tomba di Nasreddin Hodja.
La leggendaria personalità di Nasreddin Hodja, che si sviluppò con le storie raccontate in suo nome, emerse nello stesso secolo della sua morte, e le narrazioni scritte considerate Nasreddin Hodja sono aumentate dai numeri espressi con loro a migliaia nel corso dei secoli. Oltre alle storie in cui si riflette principalmente come uno studioso arguto, ci sono anche storie in cui Nasreddin Hodja pronuncia parole senza senso, viene presentato come una persona mentalmente deficiente e ha diversi tratti della personalità. Questa variazione della storia, che ha molti tratti di personalità diversi da uno studioso a un pazzo che dice sciocchezze, è spiegata dalla possibilità che narrazioni anonime possano essere state collegate al nome di Nasreddin Hodja nel tempo. Sebbene la più antica narrazione conosciuta della cultura scritta di Nasreddin Hodja, che ha un valore bibliografico oggi, si trova in Saltuknâme, che è stato protetto da copyright nel 1480, la serie Povest o Hoce Nasreddine è la raccolta di Nasreddin Hodja con le vendite più alte di 1.5 milioni. Gli aneddoti raccolti da queste opere sono stati esaminati in diversi contesti, come i messaggi che contengono, le loro caratteristiche e gli elementi mitologici, e sono utilizzati anche nell'istruzione e nella formazione in molti paesi.
Storie su Nasreddin Hodja, che hanno un posto nelle credenze popolari come la sepoltura di un neonato nel mausoleo della cravatta del bambino, e gli sposi che visitano per la prima volta il suo santuario, hanno avuto luogo in diverse società come gli arabi, i bulgari , cinesi, persiani, ungheresi, russi e turchi, Naara Suoks si intreccia con le narrazioni di eroi locali come Jiyrenşe Sheşen. A causa della sua diffusione su una vasta area geografica, sono state fornite molte opere su Nasreddin Hodja nel campo dell'arte e della cultura popolare. Tra questi c'è Mansibi di Nasreddin Hodja, la prima opera teatrale conosciuta, scritta tra il 1775-1782; Nastradin Hoca i Hitar Petar, uscito nel 1939, è anche il primo film conosciuto. Inoltre, il 1996 è stato celebrato come l'Anno di Nasreddin Hodja in tutto il mondo dall'UNESCO, e oggi festival, concorsi e incontri scientifici si tengono nel nome di Nasreddin Hodja.
Opinioni sul fatto che sia davvero vivo
La questione se Nasreddin Hodja sia realmente vissuto o meno è discussa dai folkloristi e vengono avanzate opinioni diverse. Gli orientalisti tedeschi Albert Wesselski e Martin Hartmann hanno affermato che in realtà non c'era nessuno di nome Nasreddin Hodja. Mentre il folklorista azero Hanefi Zeynallı era scettico sul trattamento di Nasreddin Hodja come figura storica, Tehmasib Ferzeliyev; Ha difeso l'idea che la vera personalità di Nasreddin Hodja non sia importante e che sia l'eroe comune di ogni cultura in cui è un dattilografo.
Alcuni ricercatori si sono avvicinati a Nasreddin Hodja come immaginazione folcloristica e hanno cercato di associarlo a personaggi storici. Sviluppando uno di questi approcci, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Affermò di essere il figlio di Yavlak Arslan, che visse durante l'era Mesud, e del defunto Nasîrüddin Mahmud, che fu ucciso a Kastamonu nel 1300. Danishmend fece questa affermazione basandosi su un selcuknâme persiano che scoprì in Francia; tuttavia, l'opinione non è stata accolta nel mondo scientifico a causa della mancanza di solide basi. Naci Kum, nel suo articolo su questo argomento, ha affermato che c'era una lapide con il nome Nasreddin e il titolo di insegnante su di essa, che si trova nel Museo Archeologico di Kayseri, e che la morte di Nasreddin Hodja è avvenuta a Kayseri all'inizio del XIII secolo (13 anni prima dell'accettato 1284) Sebbene İbrahim Hakkı Konyalı abbia fatto una lettura sulla relativa lapide, ha stabilito che Emirüddin Hoca era scritto sulla pietra, non Nasreddin Hodja. Anche i folkloristi azeri Mammadhuseyn Tehmasib e Mammadaga Sultanov hanno scritto insieme Latifâları . del Mullah Nasreddin Nel suo libro, Nasîrüddin Tûsî visse nel periodo che è accettato come Nasreddin Hodja, Nasreddin Hodja è chiamato Nasîrüddin in alcuni manoscritti, Nasîrüddin Tûsî include aneddoti in una delle sue opere, Nasreddin Hodja ridicolizzava gli astrologi in alcune storie e questo Tuttavia, ci si può aspettare da persone che hanno conoscenza di stelle come Nasîrüddin Tûsî, l'apparizione di Nasreddin Hodja prima di Timur come rappresentante del suo paese, l'invio di Nasîrüddin Tûsî a Hülagü dal sovrano di Alamut, il nome di Nasîrüddin Tusi come Hasan e Nasreddin Hodja' in un aneddoto Sostengono che l'insegnante fosse originariamente Nasîrüddin Tûsî, facendo somiglianze come il fatto che uno dei suoi nomi fosse Hasan. Tuttavia, Tehmasib riconosce che i dati presentati non possono essere considerati prove solide e che la loro conclusione è solo un'ipotesi. Inoltre, Azad Nebiyev, un folklorista azero, ha anche criticato queste affermazioni di Tahmasib e Sultanov. Il ricercatore turkmeno iracheno İbrahim Dakuki ha affermato che Nasreddin Hodja era un persiano di Isfahan e che il suo vero nome era Meşhedî. In Uzbekistan si crede che Nasreddin Hodja sia nato a Bukhara e sia nato con un dente in bocca. Sebbene ci sia una tale credenza tra la gente, alcuni ricercatori uzbeki ammettono che Nasreddin Hodja non era uzbeko. Lo storico medievale Mikail Bayram scrisse anche che Nasreddin Hodja era originariamente Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MasnaviAfferma che la persona a cui si riferisce come Cuhâ nel suo libro era originariamente Nasreddin Hodja.
Il folklorista İlhan Başgöz, che sostiene che Nasreddin Hodja fosse una figura storica, afferma che non c'è dubbio che una tale persona visse nel XIII secolo. Ancora una volta, i folkloristi Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin e Fatma Ahsen Turan affermano che Nasreddin Hodja visse nel 13° secolo e lo mostrano come una delle vette della Turchia anatolica, insieme a Yunus Emre e Hacı Bektaş-ı Veli. I folkloristi Pertev Naili Boratav e gli storici Mehmet Fuad Köprülü e Tuncer Baykara sono tra coloro che sostengono che Nasreddin Hodja sia una figura storica.
Documenti su Nasreddin Hodja e i suoi parenti[modificare | cambia fonte]
İbrahim Hakkı Konyalı, lavorando sul luogo di nascita di Nasreddin Hodja, Akşehir, città di Nasreddin Hodja Nel suo libro II. Nella genealogia accettato come contemporaneo del contemporaneo di Mehmed, Hızır Çelebi, il fatto che il padre di Hızır Çelebi, che era il giudice di Sivrihisar, fosse un discendente di Nasreddin, è stato utilizzato come fonte di informazione che l'insegnante è nato a Sivrihisar. Questa genealogia è apparsa in fonti scritte alla fine del XV secolo. Lâmiî Çelebi, l'autore di uno dei più antichi manoscritti di Nasreddin, dà la stessa genealogia per Sinan Pasha, uno dei figli di Hızır Çelebi. Secondo questo, Sinan Pasha è il nipote di Nasreddin Hodja dal sesto ombelico.
Uno dei dati importanti che consente di fare inferenze sulla vita di Nasreddin Hodja è l'iscrizione di sei righe che Mehmed, un cavaliere di Bayezid I, che visitò la tomba di Nasreddin Hodja, incise sulle colonne che circondano la tomba:
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L'anno 796, in cui ha annotato Sipahi Mehmed, è secondo il calendario Hijri e corrisponde al 1393 o 1394 nel calendario gregoriano, ed è considerato un documento importante per la determinazione dell'intervallo di date in cui visse Nasreddin Hodja.
Sebbene la tomba di Nasreddin Hodja non abbia un'iscrizione, la lapide eretta in seguito ha l'anno 386 dell'Egira. È noto che quest'anno era sbagliato, poiché gli Oghuz non erano ancora venuti in Anatolia in quest'anno, che coincideva con l'anno 696 Gregoriano. Vari ricercatori hanno suggerito che l'anno è stato scritto al contrario in accordo con l'arguzia di Nasreddin Hodja ed era originariamente 683. D'altra parte, Saim Sakaoğlu e Ali Berat Alptekin, riferendosi al fatto che la scritta sulla lapide contiene errori semantici, hanno detto che il maestro che ha preparato la lapide, che era scritta in alfabeto arabo, in cui le lettere sono scritte da destra a sinistra, ma i numeri sono scritti da sinistra a destra, non conosceva questa regola e l'anno della morte di Nasreddin Hodja è stato scritto al contrario perché non conosceva questa regola intenzionalmente. Il folklorista Mehmet Önder ha affermato che sebbene sia stato il primo ad affermare che la scritta sulla lapide contiene errori semantici, diventa significativa quando è organizzata come segue:
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I folkloristi concordano sul fatto che l'anno sulla lapide sia scritto al contrario intenzionalmente o meno, e concordano sul fatto che l'anno 1284, che coincide con l'anno 1285 o 683, sia corretto.
Oltre a queste, le lapidi rinvenute nel 1957, appartenenti alla figlia di Nasreddin Hodja e ritenute suo figlio Ömer, sono state riesaminate nel 2013 e sono state ottenute nuove informazioni, e queste informazioni sono state ottenute da Mehmet Mahur Tulum come “Nuovi risultati di Nasreddin Hodja e la sua famiglia a Sivrihisar.” è stato condiviso con il pubblico durante la conferenza intitolata. Di conseguenza, è stato affermato che Fatima, che si pensava fosse il nome della figlia di Nasreddin Hodja, fosse sbagliato e il suo vero nome fosse Hatun. Nelle letture fatte sulle lapidi, è stato determinato che il vero nome di Nasreddin Hodja era Nasrüddin Nusrat e suo padre, che si pensava fosse Abdullah, era determinato a essere Şemseddin, ed è stato anche confermato che fosse nato a Sivrihisar. Questa nuova informazione sui nomi del padre e della figlia di Nasreddin Hodja non è stata confermata da altri ricercatori ed è aperta alla discussione.
La presenza dell'iscrizione sulla tomba di sua figlia Dürrü Melek ai piedi della tomba di Nasreddin Hodja ad Akşehir e le registrazioni della tomba di Nasreddin Hodja nel libro ilyazıcı del 1476 sono considerate altre prove che gli Hodja vissero davvero.
vera personalità
Il luogo di nascita di Nasreddin Hodja non era noto chiaramente prima. Sebbene si affermi che sia nato nel villaggio di Sivrice ad Akşehir, in particolare da İbrahim Hakkı Konyalı, è stato accettato che fosse nato nel villaggio di Hortu di Sivrihisar. Con le ultime ricerche, è stato confermato che Nasreddin Hodja è nato a Hortu. Sebbene la data esatta della sua nascita non sia nota, nacque nel 1208 come figlio della coppia Abdullah e Sıdıka, secondo le informazioni trasferite dal vecchio registro nell'opera di Sivrihisar Mufti Hasan Efendi chiamato Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodja ricevette la sua istruzione di base da suo padre, che era un imam del villaggio, e andò a Sivrihisar per la sua educazione alla madrasa.Dopo la morte di suo padre, tornò a Hortu e assunse il compito di imam del villaggio ereditato da lui.
Nel periodo di Nasreddin Hodja, che visse in un'epoca in cui lo stato anatolico selgiuchide era in subbuglio politico, l'efficacia del pensiero e delle sette sufi iniziò ad aumentare sotto l'influenza di nomi come Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. In questo ambiente, Nasreddin Hodja, che emigrò ad Akşehir, uno dei centri del pensiero mistico, lasciò un uomo di nome Mehmed come imam del villaggio nel 1237 o 1238, secondo Mecmûâ-i Maârif, secondo il più antico documento in cui è menzionato il suo nome, Mahmûd-ı Hayrânî Divenne il derviscio del . Sebbene ci siano informazioni in Mecmûâ-i Maârif che abbia anche ricevuto un'educazione mistica da Hacı İbrahim Sultan, queste informazioni non corrispondono ai fatti storici perché c'è una differenza di cento anni tra i due. D'altra parte, c'è la possibilità che Nasreddin Hodja abbia ricevuto un'istruzione non da Hacı İbrahim Sultan, ma da suo nonno con lo stesso nome. Si pensa che Nasreddin Hodja, a causa del suo sceicco Hayrani, appartenesse all'ordine Mevlevi, Yesevî o, meno probabilmente, Rufai. Inoltre, sebbene si affermi che Nasreddin Hodja è Naqshbandi secondo il silsilename di Tabibzâde Mehmed Şükrü, questa informazione non corrisponde ai fatti storici.
Nasreddin Hodja, insieme all'istruzione ricevuta, assunse funzioni civili ad Akşehir e prestò servizio come giudice o reggente, forse anche negli insediamenti circostanti come Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Morì nel 1284 ad Akşehir, dove trascorse la maggior parte della sua vita.
Nelle collezioni anonime di Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin, la più antica delle quali risale al XVI secolo, Nasreddin Hodja è talvolta indicato come contemporaneo di Timur e talvolta di Alaeddin Keykubad I. Evliya Çelebi, invece, cita Akşehir nel secondo volume del suo Seyahatnâme e cita Nasreddin Hodja, affermando che visse durante i periodi di Murad I e Bayezid I. Nonostante queste diverse narrazioni, oggi, alla luce dei documenti su Nasreddin Hodja e i suoi parenti, è accettato dalla maggior parte dei ricercatori che lavorano sull'argomento che Nasreddin Hodja visse nel XIII secolo e non possa essere contemporaneo a Timur, Murad I o Bayezid IO. D'altra parte, viene sottolineata la possibilità che la figura di Timur nelle narrazioni in cui è mostrato contemporaneo di Timur possa essere effettivamente Keygatu, il principe mongolo che si accampò ad Akşehir per otto anni.
Personalità leggendaria
Ci sono varie narrazioni derivate da battute, che mostrano Nasreddin Hodja come un santo, studioso, arguto, pazzo e che riflette molti tratti della personalità diversi. La diminuzione del numero dei suoi aneddoti verso le opere scritte del passato rafforza la possibilità che alcuni aneddoti anonimi possano essere stati legati nel tempo al nome di Nasreddin Hodja e fa pensare che la leggendaria personalità di Nasreddin Hodja si sia così diversificata. Secondo un aneddoto a Saltukname, Sarı Saltuk, un discepolo dello stesso sceicco, si imbatté in Nasreddin ad Akşehir. Nasreddin offre cibo Saltuk in piatti d'oro e d'argento. Di fronte a questo spettacolo, Sarı Saltuk si è chiesto: "Quest'uomo ha ereditato tutta questa ricchezza da suo padre o si è guadagnato da solo?" lui chiede. Intuendo i pensieri del suo ospite, Nasreddin dice: “Tutto questo è ereditato da mio padre. Questi sono i tre oggetti che ho portato quando sono venuto in questo mondo e che un giorno porterò con me quando lascerò il mondo”. "Quali sono questi tre oggetti?" di Saltuk La risposta di Nasreddin Hodja alla domanda "Ho due palle con un cazzo". È possibile. Queste rozze parole vanno al più strano dei Sari Saltuk, ma non ha osato esprimere il suo pensiero ad alta voce e si è detto: "Un uomo così saggio non dice cose senza senso, probabilmente c'è un significato nascosto nelle sue parole. Cosa voleva dire?" lui pensa. Nasreddin intuisce i pensieri del suo ospite e dice: “Non preoccuparti per niente, lascia che te lo dica; Il mio scopo è da queste tre cose: la prima è la fede, la seconda è l'azione e la terza è la sincerità”. Questo aneddoto è una sorta di interpretazione mistica della personalità di Nasreddin Hodja e si vede che due secoli dopo la sua morte, alla sua personalità furono attribuite qualità completamente diverse come scoprire i pensieri dell'altra persona.
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